ï»?!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 体彩浙江6+1第18110期开奖号码
宋昕åQšçºªå¿µä½•éœ€ä»¥ç¢‘——重思巫鸿的“纪å¿ëŠ¢‘性”及中西文化隔膜
发布äº? 王鑫‹z?/span>   发布旉™—´:2019-04-16   ‹¹è§ˆ‹Æ¡æ•°:


¾Uªå¿µä½•éœ€ä»¥ç¢‘——重思巫鸿的“纪å¿ëŠ¢‘性”及中西文化隔膜

宋昕

作者系复旦大学古籍研究所¼‹•å£«ç ”究ç”?/strong>


作品的媄响力åQŒå¶ž®”会让作者本人惊讶。或许巫鸿先生未æ›ùN¢„料到åQŒä»–的一本脱胎于译֠‚讲稿的书åQŒè‡ª1995òq´é¢ä¸–后åQŒå¼•å‘了一场持¾l?/span>20余年的学术争鸣。该书即《中国古代艺术与建筑中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,(1)中译本于2009òq´åˆŠè¡Œï¼Œæ­¤åŽå›½å†…的批判和讨论从未消歇。这åœø™¾©è®ÞZ¹‹‹È€çƒˆï¼Œä»¥è‡³äº?/span>2007òqß_¼Œå·«é¿`先生在北京äؓ中译本提½W”作序时åQŒä»æ„Ÿåˆ°æœ‰å¿…要加以澄清和辨析。序中坦承,作者的初衷是希望从西方历史¾léªŒä¸­æå–出某种普遍性,以应用于中国古代艺术åQŒä¾¿äºŽåœ¨å“ˆä½›å¤§å­¦æŽˆè¯¾çš„需要;同时åQŒä¹Ÿå›žåº”视宏观叙事äؓ“蛇蝎”的学术‹¹ä¿—ã€?/span>(2)惌™±¡é‚£æ ·ä¸€¿Uè¯¾å ‚,åîC¸‹æ˜?/span>300个肤色各异,但都“对中国¾ŸŽæœ¯å’Œæ–‡åŒ–鲜有所闠Z€çš„哈佛本科生;(3)面对学生åQŒé¢å¯¹å“ˆä½›ç¾Žæœ¯å²¾pȝš„同事åQŒé¢å¯¹è¥¿æ–¹ç¾Žæœ¯å²å­¦ç•ŒåQŒå¦‚何以一¿Uä»–们熟谙的话语解读中国古代艺术åQŒæ˜¯å·«é¿`面äÍ的一道难兟ë€?/span>


â€?span style="font-family:simsun;">他们”的背后åQŒæ˜¯å¦ä¸€¿Uè‡ªæˆä¸€ä½“、根æ·Þp’‚固的文化åQŒæ­£å¦‚“我们”的背后亦是如此。该书äؓ达成二者交‹¹æ‰€ä»˜å‡ºçš„真诚努力,军_®šäº†å®ƒä»Žä¸€å¼€å§‹å°±ž®†é¢ä¸´ä¸¤¿Uè¯­å¢ƒçš„考验。对重视史料的学者而言åQŒè¯¥ä¹¦ç»†èŠ‚颇有可商榷之处åQ›å¯¹˜q½æ±‚逻辑周密的学者来è¯ß_¼Œå…¶ç†è®ÞZ¹Ÿéš„¡§°å¤©è¡£æ— ç¼ã€‚然而,˜q™åœºå­¦æœ¯äº‰é¸£æ³¢åŠèŒƒå›´ä¹‹å¹¿ã€ä¹‹å»¶å®•ä¸ç»åQŒæˆ–ž®†é€ å°±˜q™æœ¬ä¹¦çœŸæ­£çš„贡献——它ž®†å‘我们展示åQŒå­¦¿U‘çš„‹‚®ä¸¥å£åž’和中西之间的文化隔膜åQŒå¦‚何造成我们‹È’äÍ现实问题时的局促ã€?/span>


一本书的ä­hå€û|¼Œä¹Ÿè®¸ä¸åœ¨äºŽçº¯¾_¹å’Œå®Œç¾ŽåQŒè€Œåœ¨äºŽèƒ½ä¿ƒæˆå¤šå°‘阐释和疑问。这本以“纪å¿ëŠ¢‘性”äؓ题的研究著作åQŒä¹Ÿž®†æˆä¸ºç›¸å…³é¢†åŸŸçš„学术地图上,一座无法绕开的“纪å¿ëŠ¢‘”ã€?/span>


一、最初的困惑


首先需加以说明的,是巫鸿先生的创作动机åQŒæ˜¯å¦å¦‚批评者所­a€æ˜¯â€œé™„和洋人思èµ\的伪学术â€?/span>(4) 和“故作高æ·Þqš„矫情”ã€?/span>(5)既然该书的创作已然是一个历史事ä»Óž¼Œä¸å¦¨ä»ŽåŽ†å²çš„角度对其˜q›è¡Œè¯„判ã€?/span>


â€?span style="font-family:simsun;">中国艺术与徏½{‘中的纪å¿ëŠ¢‘性”,不是一个源自中国古代美术史内部的命题,而是一个“äؓ什么富有而强大的é‚Õd±…有而我们没有”的问题。这一形容不带贬义。每当踏入西方的名城和历史博物馆åQŒæˆ‘们的目光ž®†é¦–先捕捉到˜q™æ ·ä¸€¾c»è‰ºæœ¯å“â€”—纪忉|€§é›•å¡‘å’Œ¾Uªå¿µ¼„‘。它们之所以引人注目,因其巍峨显要åQŒå› å…¶æ¯”比皆是,更因在“我们”的文化中难能一见。彼有我无,故此异域风情。但西方人对˜q™ç§æ„Ÿå—实难共鸣åQŒåªå› çºªå¿ëŠ¢‘和雕塑是他们文化½Iºæ°”的一部分åQŒå¸½Iø™§æƒ¯ï¼Œä¹ ä»¥ä¸ºå¸¸ã€‚“习以äؓ常”的涵义åQŒå·«é¸¿åœ¨ä¸­è¯‘本序中有清晰直白的释义,“对他们来说åQŒä¸€ä¸ªåšå¤§è¾‰ç…Œçš„古代文明必然会创造出雄伟的纪å¿ëŠ¢‘åQŒå› è€Œå¯¹å¤ä»£æ–‡æ˜Žçš„理解也ž®±å¿…然会以äh¾cȝš„˜q™ç§åˆ›é€ ç‰©ä¸ÞZ¸»è½´ã€‚â€?/span>(6)拥有¾Uªå¿µ¼„‘和雕塑对“他们”而言极正常,而“我们”竟而无有,耐ähå¯Õd‘³ã€?/span>


那么ä¸ÞZ½•å¤ä»£ä¸­å›½æ²¡æœ‰¾Uªå¿µ¼„‘雕塑和建筑åQŸè¿™åº”该是沐‹¹´åœ¨è¥¿æ–¹æ–‡åŒ–中的ä»ÖM½•ä¸€ä¸ªähåQŒåˆæ¶‰ä¸­å›½æ–‡åŒ–时的疑惑。对当时供职哈佛的巫鸿来è¯ß_¼Œå›žåº”˜q™ä¸€ç–‘惑不仅是书斋中的灵光乍玎ͼŒæ›´æ˜¯˜q«åˆ‡çš„现实追问。如中译本序中的坦言åQŒè¯¥ä¹¦æœ‰å…¶å…ˆå¤©è®¾å®šçš„对话者——对中国¾ŸŽæœ¯æ–‡åŒ–兴致盎然的哈佛学生和哈佛¾ŸŽæœ¯å²ç³»çš„同事,或许范畴更扩大些åQŒè¥¿æ–¹ç¾Žæœ¯å²å­¦ç•Œã€?/span>(7)˜q™æ˜¯æ–‡åŒ–巴别塔的困境åQŒèín在异邦,倘若不用“他们”的文化语言åQŒå¦‚何讲˜q°â€œæˆ‘们”的世界åQŸè‹¥ä»å›ºæŒæœ¬åœŸçš„对话方式åQŒæ˜¯å¦ä¼šåœ¨ä¸€å¼€å§‹å°±å¤±åŽ»äº†å¬ä¼—?交流åQŒå¿…然意味着某种妥协。当然还有另一¿Ué€‰æ‹©åQŒä¹Ÿæ˜¯å¤šæ•îCh的选择——避重就轻,拒绝宏观叙述åQŒåªåšä¸€äº›åˆ†¾cÕd±•½Cºæ€§çš„介绍ã€?/span>(8)


其次åQŒå…³äºŽè¿™æœ¬ä¹¦é¥±å—批判的理论结构。时ä»ÀL™®æž—æ–¯™å¿å¤§å­¦ç¾Žæœ¯å²¾pÕd‰¯æ•™æŽˆçš„贝格利åQ?/span>RobertBagleyåQ‰å…ˆç”Ÿï¼Œåœ¨è¯„文中对该书的内在逻辑持激切的否定åQŒâ€œè¿™¿Uè”¾l“物ž®±æ˜¯å·«é¿`不想明说åQŒä½†å´åŒ…藏于其概念变形和叙述转换之中åQŒé—ªçƒå…¶è¾žè€Œåˆæ˜­ç„¶è‹¥æ­çš„‘中国’内核。â€?/span>(9)在贝格利看来åQŒç”±å§‹è‡³¾lˆï¼Œå·«é¿`不曾提出一个能衔接所有章节的有力核心。“纪忉|€§â€å¦‚何弃甲入乙,弃乙入丙åQŒå…¶ä¸­çš„转承较äؓ朦胧。虽ç„Óž¼Œä½œè€…确有提å‡ÞZ¸€ä¸ªè”¾l“各章节的理å¿üc€‚在1995òq´è‹±æ–‡ç‰ˆå¯ÆD®ºä¸­ï¼Œå·«é¿`写道åQŒä¸­å›½çš„艺术和徏½{‘“不能单¾U¯åœ°è¢«è§†ä¸ºçºªå¿ëŠ¢‘的各¿Uå­¤ç«‹ç±»åž‹ï¼Œè€Œå¿…™åȝœ‹æˆæ˜¯ä¸€ä¸ªè±¡å¾åŞ式发展过½E‹çš„产物”,(10)òq¶è®¤ä¸ø™¿™æ˜¯ä¸­å›½ç¾Žæœ¯å²çš„独åˆîC¹‹å¤„。该定义的关键在于“象征åŞ式”,卌™¿™ä¸€å‘展˜q‡ç¨‹ä¸ä½“çŽîCºŽå•ç±»â€œå®žç‰©â€çš„内部变化中。事实残酷如斯,巫é¿`所能觅见的å…ähœ‰¾Uªå¿µ¼„‘性质的艺术品åQŒç›¸äº’之间不存在一望可知的“血¾~˜â€å…³¾p»ï¼Œå› æ­¤åªèƒ½ä»¥æŸ¿Uâ€œè±¡å¾åŞ式”的理论ž®†ä¹‹¾l´ç³»ã€‚但˜q™ä¸€åŸÞZºŽä¸¥è‚ƒçŽ°å®žå¾—出的描˜q°æ€§ç»“论,在读者眼中很可能¿UÀL˜“为另一¿Ué¢è²Œâ€”—作者似乎认为,没有血¾~˜ä¸Šçš„“连¾l­æ€§â€ï¼Œæ°æ°æ˜¯ä¸­å›½æ—©æœŸç¾Žæœ¯å²ç‰ÒŽœ‰çš„发展逻辑ã€?/span>


批评者一眼望去,˜q™å¥å®šä¹‰é‡Œçš„逻辑漏洞可谓昭嘪åQŒç”šè‡³ä×o人恼怒。符åïLš„文化价值正体现在“连¾l­æ€§â€ä¸­åQŒè¯â€œæœ‰â€æ˜¯™åºç†æˆç« çš„需要,但证“无”却ŒDŠéš¾ç†è§£åQŒä¹Ÿæ ¼å¤–艰险。他们认为,巫é¿`的结è®ÞZ¸æ˜¯ä»Žä¸€¾pÕdˆ—材料中天然衍生而出åQŒè€Œæ˜¯èœ•åŒ–成了一¿Uæ¨¡¾pŠçš„ä»·å€ÆD¦æ±‚。解è¯ÖM¸Šæ–‡å¼•˜q°çš„定义旉™œ€å†æ¬¡è®°å¾—åQŒè¿™æ­£æ˜¯åœ¨æ–‡åŒ–比较的视野之下åQŒå¯¹è¡€¾~˜â€œè¿ž¾l­æ€§â€æ±‚而不得、退而求其次的结论。西方纪忉|€§å¾½{‘和雕塑的创作一脉承¾l­ï¼Œè‡³ä»Šæœªè¡°åQŒä»¥è‡´çºªå¿ëŠ¢‘文化直接影响当下的美国政局——不久前南部邦联雕像被移除引发的骚äؕåQŒå¯ä¸ºæ˜Žè¯ã€?/span>(11)â€?span style="font-family:simsun;">他们”可以畅行无¼„åœ°ç ”究同一¿Uè‰ºæœ¯åŞ态和材质中的¾Uªå¿µ¼„‘性,也无™åÕd‘世äh辩白¾Uªå¿µ¼„‘性如何从一¿UåŞ态跃臛_¦ä¸€¿Uæˆªç„¶ä¸åŒçš„形态。遗憄¡š„是,中国¾ŸŽæœ¯æ–‡åŒ–偏偏无法做到˜q™ä¸€ç‚V€‚巫鸿的英文版导论断­a€åQŒâ€œè¿™é‡Œæ ¹æœ¬ä¸å­˜åœ¨ä¸€ä¸ªæˆ‘们可以明¼‹®ç§°ä¸ºæ ‡å‡†å¼çš„‘中国纪å¿ëŠ¢‘’的东西。â€?/span>(12)˜q™å¥è¯æš—½Cºå·«é¸¿ä¹Ÿæ›¾ä¸Šä¸‹æ±‚索,竭力在中国美术史中寻æ‰ä€œè¿ž¾l­æ€§â€ï¼Œä½†å¾’然无功。因此他必须另辟íyŠå¾„åQŒæ±‚解这一éšùN¢˜åQŒä¹Ÿž®±æœ‰äº†ä¸Šæ–‡çš„“象征åŞ式”。对作者的无可奈何有所体悟后,ž®±æ›´èƒ½ç†è§£ä»–在下定义时的ž®å¿ƒ¾˜¼ç¿¼äº†ã€‚不˜q‡ï¼Œç›´æŽ¥ž®†è¡€¾~˜â€œè¿ž¾l­æ€§â€çš„不存在视作中国美术史的特è‰ÔŒ¼Œæœ‰é€ƒé¿è§£é‡Šå…¶æˆå› ä¹‹å«Œï¼Œ¼‹®å®žå¯èƒ½òq‰™žä¸Šç­–ã€?/span>


最后,关于本书的内定w—®é¢˜ï¼Œå·²æœ‰å­¦è€…作了针å¯ÒŽ€§çš„回应。对于书中每一章节åQŒå„断代的研½I¶è€…都有言要发。细节上的“献疑”,(13)ä¼ég¹Žä¹Ÿéš¾ä»¥ç©·ž®½ã€‚但倘若集中国各断代¾ŸŽæœ¯ç ”究之大成,重新弥合论据上的漏洞åQŒæžœç„¶èƒ½æˆå°±ä¸€æœ¬æ— ç‘•çš„《中国古代艺术与建筑中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》吗åQŸç­”案是否定的。这会变成“我们”对“我们”的发言åQŒä½œä¸ºåŽŸåˆé¢„讑֐¬ä¼—的“他们”,依旧一片茫然。局内äh应当谦逊宽容,因äؓ“他们”或许更有视角上的优势,借此“我们”也能一览庐å±ÞqœŸé¢ç›®ã€‚首先,我们应当推本溯源åQŒè€ƒé—®â€œçºªå¿ëŠ¢‘性”的原始定义。这òq¶ä¸æ˜¯â€œé™„和洋人思èµ\的伪学术”,也不仅仅是äؓ了便于“洋人”了解中国之需要ã€?/span>(14)他者的镜鉴使我们于混äؕ的生‹zÖM¸­äº†è§£äºÞZ¹‹é€šæ€§ï¼›â€œæ´‹â€ç†è®ºçš„不适用åQŒä¹Ÿæœ‰åŠ©äºŽæˆ‘们看清中国文化的特质åQŒä»Žè€Œè®¤çŸ¥å’Œæ›´æ–°è‡ªæˆ‘ã€?/span>


二、何为“纪å¿ëŠ¢‘性â€?/span>


文化史研½I¶æ—¶å¸¸æåŠä¸€å¥è¯åQŒâ€œè¿‡åŽÈŠ¹å¦‚异邦,那里的行事方式完全不同”ã€?/span>(15)又有人将其修正äؓåQŒâ€œè¿‡åŽÈ¡®å¦‚异邦,他们的行事方式与我们完全相同”ã€?/span>(16)我们之所以能研究˜q‡åŽ»å’Œå¼‚邦,是因ä¸ÞZ¸åŒæ—¶ä»£å’Œåœ°åŒºçš„ähåQŒèƒ½å¤Ÿåœ¨æ ÒŽœ¬ä¸Šè¾¾æˆåŒæƒ…之理解åQŒå¦åˆ™è¿™¾cȝ ”½I¶ä¸èƒ½æˆç«‹ï¼Œæ›´ä¸èƒ½æ·±å…¥ã€‚对于纪å¿ëŠ¢‘性的探讨åQŒä¹Ÿåº”以此äؓ认识论的前提ã€?/span>


å·«é¿`在导è®ÞZ¸­å¯¹â€œçºªå¿ëŠ¢‘性”有一¾pÕdˆ—定义åQ?/span>(17)昑־—¾Jçæš§æ˜§åQŒæœªå…éš¾ä»¥ä‹É人心悦诚服。对于“纪å¿ëŠ¢‘性”,我们与其艰难讑֮šä¸€ä¸ªè™š½IÞZ¸­çš„概念,不如于毁灭中更能‹zžå¯Ÿå…¶æœ¬è´¨ã€‚这里借助前不久的一个政æ²ÖMº‹ä»Óž¼Œæ˜Žæ™°â€œçºªå¿ëŠ¢‘性”之­‘…越¾ŸŽæœ¯å²çš„ç‰ÒŽ€§ã€?/span>


2017òq?/span>8月,¾ŸŽå›½å¤šå·žå‡ºçŽ°äº†æ‹†é™¤å—部邦联纪å¿ëŠ¢‘和雕像的风潮。据报道åQŒè¯¥äº‹äšg的导火烦是弗吉尼亚州某市要拆除一座邦联雕像,引è“v白äh至上ä¸ÖM¹‰å›¢ä½“抗议åQ?/span>(18)æ··äؕ中有伤亡。冷冰冰、岿然不动的雕像åQŒä¸€å¤œä¹‹é—´ä¼¤å®³äº†æŸäº›¾ŸŽå›½äººçš„感情。雕像不会伤人,伤äh的是雕像背后蕴藏的历史记忆。且看美国äh自己如何评论˜q™ä¸€äº‹äšgåQ?/span>2017òq?/span>8æœ?/span>17日,ç‰ÒŽœ—æ™®æ€È»Ÿåœ¨æŽ¨ç‰¹å‘文谴责邦联雕像的¿U»é™¤åQŒç§°˜q™ä¸€è¡Œäؓ摧毁了“我们伟大国家的历史与文化”ã€?/span>(19) 堪萨斯大学历史系教授大卫·法伯ž®”(DavidFarberåQ‰è¡¨½Cºï¼Œå—方邦联领导人的¾Uªå¿µé›•åƒã€çºªå¿ëŠ¢‘承蝲、反映了历史的矛盾ã€?/span>(20)哥äëu比亚大学德威ç‰?/span>·克林™å¿åŽ†å²å­¦è®²å¸­æ•™æŽˆæ–¹çº³åQ?/span>EricFoneråQ‰è®¤ä¸ºï¼Œâ€œé‚¦è”雕像不仅仅是纪念‘我们的’历叜y€¦â€¦å®ƒä»¬åªž®Šé‡æˆ‘们˜q‡åŽ»çš„一部分事实”ã€?/span>(21)最ä¸ÞZ¸€é’ˆè§è¡€çš„,是《华盛顿时报》的评论åQŒâ€œè¿™ä¸Žçºªå¿ëŠ¢‘æ— å…³åQŒè¿™æ˜¯æ”¿æ² Z€ã€?/span>(22)


设想其“无”,或许能帮助我们明白其“有”。移除邦联雕像引发的动äؕåQŒæ­½CÞZº†¾Uªå¿µ¼„‘不只是附丽于现实的艺术品,它能真实地参与此åˆÈš„生活。纪å¿ëŠ¢‘上郁¾l“的是选择性的回忆åQŒè‡ªå…¶å¾ç«‹ä¹‹åˆï¼Œž®±æ„åœ¨å°†æŸç§ç‰¹å®šçš„ä­hå€ÆD§‚投媄于每一个当下。如方纳所­a€åQŒâ€œåŽ†å²çºªå¿ëŠ¢‘是权力的象征——指½Cºç€è°æœ‰æƒé€‰æ‹©åŽ†å²å¦‚何在公共场所中被记忆。â€?/span>(23)邦联雕像的兴建,正如世界上众多的¾Uªå¿µ¼„‘,从未以全面客观地展示˜q‡åŽ»ä¸ºç›®æ ‡ã€‚它们经˜q‡åˆ»æ„åˆ å‰Šï¼Œ(24)ž®†ä¸€¿Uè“v源性的力量赋予¾Ÿ¤ä¼—。这¿UåŠ›é‡æž„½{‘群体的共同知识和自我认同,ž®†â€œå•ä¸ªä¸ªä½“和一个相应的‘我们’连接到一起”ã€?/span>(25)˜q™æ˜¯ž®¼é‡‡æ‰€è°“的“纪å¿ëŠ¢‘性的历史”ã€?/span>(26)具体而言åQŒé‚¦è”雕像代表白äºø™‡³ä¸Šä¸»ä¹‰å’Œå³ç¿¼åŠ¿åŠ›çš„内部认同,而这¿Uè®¤åŒæ„å‘³ç€åQŒåœ¨¾ŸŽå›½åºŸå¥´ä¸€ä¸ªåŠä¸–纪之后åQŒä»åœ¨å…¬å…±åœºæ‰€ž®†é»‘人标识äؓ非我族类ã€?/span>


回到本文主题åQŒä½•ä¸ºçºªå¿ëŠ¢‘性的特质åQŸæ—¢ç„¶å·«é¸¿ä»Žå®žä½“的纪å¿ëŠ¢‘中提炼出¾Uªå¿µ¼„‘性,那么˜q™ä¸€ç‰ÒŽ€§å°±ä¸åº”当再受其物质性的一面约束。我认äؓåQŒçºªå¿ëŠ¢‘性之所以如此特ŒDŠï¼Œæ­£å› ä¸ºå®ƒåœ¨ç‰¹å®šçš„时段åQŒç»™äºˆç‰¹å®šçš„¾Ÿ¤ä½“以归属感和èín份认同。此一™å¹ä¸å¯åŠ¨æ‘‡ï¼Œæ­¤å¤–的其他特性则在不同的高çñ”文化中表现殊异。所谓特定群体,是指只有被纳入其所代表的ä­h值框架之中的人,方能感同íw«å—。其他äh非但不会ä¸ÞZ¹‹æ‰€åŠ¨ï¼Œ˜q˜ä¼šæ„Ÿåˆ°èŽ«åæ»‘稽。如邦联雕像象征着的是白äh至上ä¸ÖM¹‰åQŒåŒºéš”的是非裔äh¿Uï¼Œä¸­å›½äººéš”岸观火,òq¶ä¸è§‰å¾—如何惊天动地。所谓特定时ŒDµï¼Œæ˜¯å› ä¸ÞZ»£é™…传播之é—ß_¼Œé—忘不可避免。脱¼›ÖMº†è¯­å¢ƒåQŒä¸Šä¸€ä»£äh的遭际在下一代äh听来åQŒéš¾å…éš”膜。邦联雕像之所以能引发骚äؕåQŒæ˜¯å› äؓ¿Uæ—çŸ›ç›¾çš„语境遗存至今。可以预惻I¼Œå³ä¾¿æ‰€æœ‰çš„邦联雕像都被¿U»è‡³åšç‰©é¦†æˆ–å½Õdº•æ‘§æ¯åQŒç™½äºø™‡³ä¸Šä¸»ä¹‰ä»ç„¶å¯ä»¥å¯»è§…其他的¾_„¡¥žå¯„托åQŒç”šè‡³ä»¥ä¸€¿Uæ›´æ„¤æ€’的方式凝聚彼此ã€?/span>


人类无法重徏历史的每一个细节,旉™—´‹¹é€ï¼Œé€æ¸é€ æˆé˜¿æ–¯æ›û|¼ˆJanAssmannåQ‰æ‰€è¯´çš„“流动的¾~ºå£â€ã€?/span>(27)官方遗留下来的资料,最¾lˆå°†æ‰¿æ‹…ž®†åŽ†å²è{为文化记忆,即群体认同的责ä“Q。即便这¿Uè´£ä»Õd¶ä¸ºç§äººæŽ ¾ŸŽï¼Œä¹Ÿå°†é¢äÍ官方是否认可的考验。因为“纪å¿ëŠ¢‘性的历史”造就¾Ÿ¤ä½“认同åQŒè¿›ä¸€æ­¥å¯ä¸Šå‡ä¸ºæ”¿æ²»è®¤åŒå’Œå›½å®¶æƒŒ™±¡ã€‚作为集体记忆的承担者,¾Uªå¿µ¼„‘性必然与政治功能挂钩ã€?/span>


ä¸ÞZ»€ä¹ˆè¥¿æ–ÒŽ–‡åŒ–会选择矛_ˆ»é›•å¡‘来表辄¡ºªå¿µï¼Ÿè¾ƒä¹‹çå±‘冗繁的统计和研究åQŒå¹¿ä¸ºæŽ¥å—的文学作品更能¾l™å‡ºä¸€ä¸ªå…¬è®¤çš„½{”案。雨果的《巴黎圣母院》有整整一章的½‹‡å¹…åQŒæŽ¢è®¨å¾½{‘艺术对西方文化之不可或¾~ºï¼šâ€œå¾½{‘艺术(雕塑艺术往往铸成西方建筑的一部分åQ‰ç›´è‡?/span>15世纪一直是人类åQˆæ­¤å¤„的‘äh¾c Z€™æ˜¯å¦åŒ…括‘我们’?åQ‰çš„主要记蝲åQ›åœ¨˜q™æ®µæ—‰™—´é‡Œï¼Œå‡¡æ˜¯ä¸–上出现的稍½Eå¤æ‚的思想åQŒæ— ä¸€ä¸åŒ–作徏½{‘物åQ›ä“Q何äh民意念以及宗教法律都有其建筑丰碑åQ›å‡¡æ˜¯äh¾cÀL‰€æ€é‡å¤§é—®é¢˜ï¼Œæ— ä¸€ä¸ç”¨çŸ›_¤´å†™äº†å‡ºæ¥â€¦â€¦è€Œæ‰‹½E¿çš„不朽åQŒå´æ˜¯å¤šä¹ˆé ä¸ä½åQâ€?/span>(28)但凡¾Uªå¿µåQŒéƒ½è¯•å›¾å¤©é•¿åœîC¹…。在旉™—´çš„考验面前åQŒç»ä¹…不腐的矛_¤´æ˜„¡„¶æ¯”薄脆的¾ŸŠçš®¾U¸æ‰‹åäh›´å¯é ã€‚此外,西方文化的两大源头是古希腊罗马文化和希伯来文明,而雕塑是希腊人的“第一艺术åQŒåˆ«çš„艺术都是它的陪衬或模仿”ã€?/span>(29)雕塑ž®†åŽ†å²å™äº‹è{化äؓ公共½Iºé—´ä¸­çš„目光焦点åQ?/span>(30)从而营造群体认同。浸润在古希腊媄响下的西æ–ÒŽ–‡åŒ–,潜移默化地ç‘ô承了˜q™ä¸€é—äñ”ã€?/span>


三、中国的“纪å¿ëŠ¢‘性â€?/span>


反观古代中国åQŒå¥ å®šå…¶å½’属感和文化认同的纪å¿ëŠ¢‘性,是由雕塑和徏½{‘承担的吗?巫é¿`书中首先举例“九鼎传说”,(31)但这一题目其实已经告知我们真相——由于九鼎深藏宫中,å¯Õd¸¸ä¸‡éš¾½H¥è§çœŸè²ŒåQŒè™½ç„¶å®ƒä»¬ç”±çè´µææ–™é“¸æˆåQŒä¹Ÿæœ‰å·å³¨çš„外åŞåQŒä½†æœ¬èínòq¶ä¸èƒ½åœ¨å…¬å…±½Iºé—´ä¸­é€ æˆè§†è§‰å†²å‡»åŠ›ï¼Œä¹Ÿå°±æ— æ³•åŽŸç”Ÿåœ°è¾¾åˆ°ç¾¤ä½“认同的目的。如å¯ÆD®ºæ‰€­a€åQŒâ€œæœ‰å…³ä¹é¼Žåªæœ‰æ–‡å­—上的描˜q°â€ã€‚九鼎的重要åQŒæ­£åœ¨äºŽå…¶è¢«â€œä¼ è¯´â€ã€‚åŞ诸竹帛,闻诸众口åQŒåŠ è¯¸æƒ³è±¡ï¼Œä¹é¼Žçš„权威åŞ象在文字和语­a€ä¸­æ—¥ç›Šé«˜å¤§ã€?/span>(32)语言随风而逝,是文字在后世传播了九鼎的存在和特ŒDŠæ€§ï¼Œ˜q™æé†’我们重视文本的影响力。同æ ïLš„标准也可用来‹‚€éªŒå…¶ä»–章节ã€?/span>


å¯ÆD‡´æ­¤ç±»è§†è€Œä¸è§çš„情况的原因,不是作者专业知识上的粗疏,却正是因ä¸ÞZ»–太专业了。该书的自我要求åQŒæ— ç–‘是高度专业化的¾ŸŽæœ¯å²è‘—作,但学¿U‘的壁垒反而拘住了巫é¿`的视野,使他对纪å¿ëŠ¢‘性的探求限制在了艺术品和建筑中。实际上¾Uªå¿µ¼„‘性的历史åQŒåƈ非必定要依附于纪å¿ëŠ¢‘。正如古代埃及文化的认同来自åˆÀL»¡å›„¡”»å’Œè±¡å½¢æ–‡å­—çš„¼œžåº™åQŒå¤ä»£ä»¥è‰²åˆ—文化的认同来自神职äh员对正典文本的解è¯Õd’Œå®—教仪式、节日,(33)古代中国的文化认同也可以有自å·Þqš„特色——徏立在长期“书同文”基¼‹€ä¸Šçš„¾lå…¸æ–‡æœ¬åQˆä¸é™äºŽå„’家¾lå…¸åQ‰ï¼Œòq‰™€šè¿‡ä¸­å¤®æŽŒæŽ§çš„äh才选拔制度日益深入人心。我们将看到åQŒå‰æ–‡æ±‚而不得的½W¦å·â€œè¿ž¾l­æ€§â€ï¼Œåœ¨è¿™é‡Œè½»æ˜“可得。经典文本不ä¸ÞZ¸­å›½æ‰€ç‰ÒŽœ‰åQŒå¾ˆå¤šé«˜¾U§æ–‡åŒ–都有所谓的“正典”ã€?/span>(34)关于中国古代的经典文本是如何生成的,又有哪些主要¾l„成部分åQŒè¿™é‡Œä¸åšå±•å¼€ã€?/span>(35)我希望讨论的是,使得中国古代的经典文本不同于其他文化——也是ä‹É“我们”异于“他们”——的两个重要因素åQšä¸€æ˜¯ç»´¾pÖMº†ä¸¤åƒå¤šå¹´çš„“书同文”,二是åŸÞZºŽ¾lå…¸æ–‡æœ¬çš„äh才选拔制度。这两个因素的世代维¾l­å±•å¼€äºŽç»Ÿä¸€å†œè€•å¤§å›½çš„政治语境内,同时它们也有力维护了˜q™ç§¾lŸä¸€ã€?/span>


剥除贝格利评è®ÞZ¸­å…·ä¸ªäºø™‰²å½©çš„­a€è®ºï¼Œæœ‰ä¸€ä¸ªé—®é¢˜æ˜¾ç„¶ä¸€ç›´äؓ他着重关注——究竟什么是“中国”的内核åQˆâ€?/span>Chinese”coreåQ‰ï¼Ÿ(36)å·«é¿`的结è®ø™™½æ˜¯äº‹å®žï¼Œå´æœª¾læ–‡åŒ–比较的验证。如贝格利所­a€åQŒâ€œé™¤åŽÀL¯”较,没有ä»ÖM½•ä¸œè¥¿å¯ä»¥¼‹®ç«‹å…¶ç‹¬ç‰ÒŽ€§â€â€”—参照物是必需的。请取幅员与˜q‘代中国相去不远的欧‹z²äؓ参照ã€?/span>


¿U¦å§‹çš‡å¥ å®šçš„“书同文”,长期以来是中国文化的重要背景è‰ÔŒ¼Œä½†ä¸­å›½ähíw«åœ¨æ­¤å±±ä¸­ï¼Œéš¾ä»¥åˆ¤çŸ¥å…‰™‡è¦æ€§ã€‚请试想åQŒè‹¥æ•´ä¸ª‹Æ§æ´²å¿½ç„¶ä½¿ç”¨åŒä¸€¿Uæ–‡å­—会是怎样的一¿Uæ™¯å†µï¼Œæˆ–者从四川跨省臌™´µå·žå³™å»è¯´å¦ä¸€¿Uè¯­­a€åQŒä¹¦å†™å¦ä¸€¿Uæ–‡å­—,又会如何——便大概会对此有所觉悟。对于欧‹z²å²å­¦å®¶æ¥è¯´åQŒè¯­­a€æŠ€å·§æ˜¯å¿…修功课åQŒâ€œæœ‰äººå­¦ä¹ å¤ä»£è¯­­a€åQŒè­¬å¦‚中世纪的拉丁语、古希腊语、古è‹Þp¯­æˆ–中古高地å¯d语,以便研究用那些语­a€å†™æˆçš„文献;很少有历史学家具备许多这æ ïLš„技巧。â€?/span>(37)拉丁语、希腊语、希伯来语,是鲜有äh能博通的“三重圣ŒDŽì€?/span>(38)åQŒé™¤äº†å‡ ¿Ué¡»ä¸“门学习的语­a€å¤–,英、法、å¯d½{‰è¯­­a€åªç®—作日常。对语言技巧的需要,侧面反映出欧‹z²å²ä¸Šçš„政权林立、更˜q­é€ æˆçš„文化复杂性。作ä¸ÞZ¸ªäºø™ƒ½åŠ›ï¼Œä»–们的语­a€æŠ€å·§è®©äººé’¦¾Ÿ¡ï¼›ä½†ä½œä¸ºæ— å¯å¥ˆä½•çš„需要,ž®×ƒ¸é‚£ä¹ˆè®©äh¼œžå¾€äº†ã€‚再看中国文史学界,对语­a€æŠ€å·§çš„需求似乎不很迫切,因äؓ大部分原始文献皆为同一¿Uæ–‡å­—写成。《史记》成书距今两千余òqß_¼Œä¸€ä¸ªæŽ¥å—过大学教育的普通中国äh也能略通大意。如果说¾lå…¸æ–‡æœ¬è½¬åŒ–为文化认同的前提是一个群体内部共享的公共½Iºé—´åQŒé‚£ä¹ˆâ€œä¹¦åŒæ–‡â€å°±ä¸ÞZ¸­å›½æ–‡åŒ–开辟了˜q™ç§¾_„¡¥ž½Iºé—´ã€‚需要注意的是,“书同文”之重要åQŒæ¬§‹z²äh相当清楚åQŒä¹Ÿæ›„¡»ä¸ÞZ¹‹åŠªåŠ›åQŒå¦‚¾|—马帝国推行的拉丁语。但ç”׃ºŽæ”¿æ²»å…±åŒä½“很快瓜剖豆分,‹Æ§æ´²çš„“书同文”只能昙èŠ×ƒ¸€çŽŽÍ¼Œæœªèƒ½é•¿ä¹…ã€?/span>(39)


â€?span style="font-family:simsun;">书同文”äؓ¾lå…¸æ–‡æœ¬æ‰€å¼€è¾Ÿçš„公共½Iºé—´åQŒä¸ä¼šç†æ‰€å½“然地持¾l­ä¸‹åŽ»ï¼Œé•¿æœŸ¾l´æŠ¤˜q™ä¸€å…¬å…±½Iºé—´çš„是另一¿Uåˆ¶åº¦â€”—基于经典的人才选拔制度。欧‹z²çš„文官制度¾~˜è“v于中国,ä¼ég¹Žå·²æ— äº‰è®®ã€‚在其他拥有“正典”的高çñ”文化中,(40)我们也从未听说有¾cÖM¼¼çš„渊源深˜qœçš„制度åQŒç›¸åï¼Œ¾lå¤§å¤šæ•°â€œæ­£å…¸â€éƒ½ä¸Žéžä¸–俗的宗教结合紧密。将˜q™ç§åˆ¶åº¦è§†äؓ中国的独ç‰ÒŽ€§ï¼Œåº”是妥当的。所谓制度,既有成文制度åQŒä¹Ÿæœ‰ä¸æˆæ–‡åˆ¶åº¦ã€‚“尚贤”作ä¸ÞZ¼ ¾lŸç”±æ¥å·²ä¹…,但作ä¸ÞZ¸€¿Uæˆæ–‡åˆ¶åº¦ï¼Œæ˜¯åœ¨æ±‰åˆâ€œä‹Dæ–ÒŽ­£è´¤è‰¯æ–‡å­¦ä¹‹å£«â€åŽæ‰åˆå…·é›å½¢ã€?/span>(41)立学官,设五¾låšå£«ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å¯¹è¿™¿Uåˆ¶åº¦çš„补充ã€?/span>(42)庶äh通往朝堂之èµ\的关卡是“文学”,即以五经ä¸ÞZ»£è¡¨çš„å„’å­¦¾lå…¸æ–‡æœ¬ã€‚此后的察ä‹D征辟制、九品中正制åQŒç‰Ä亘一千三百余òq´ã€éšæ»¡æ¸…王朝覆灭的科丑ֈ¶åQŒæ¯ä»£è€ƒæ ¸æ ‡å‡†ä¸å°½ç›¸åŒåQŒä½†ä»Žæœªå½Õdº•è„Þq¦»¾lå…¸è€Œå­˜åœ¨ã€?/span>(43)入仕的现实利益é€ÆD¿«äººåŽ»æ¸©ä¹ å’Œæ£æ‘©ç»å…¸ï¼Œæ¶¦ç‰©æ— å£°åœîC‹É之成为生‹zȝš„一部分。比默诵更见效力的是创作和阐释,因äؓ它们必然å¯ÆD‡´˜q‡åŽ»çš„现时化。典故的˜qç”¨è®©åŽ†å²æ­»è€Œå¤è‹ï¼Œæˆäؓ“我”的一部分。共享这¿UåŽ†åÔŒ¼Œä¹Ÿå°±å®Œæˆäº†ä»Žä¸ªä½“的“我”到“我们”的凝聚ã€?/span>


â€?span style="font-family:simsun;">胡äؕ”引用成书较晚的¾lå…¸æ–‡çŒ®åQŒæ˜¯è´æ ¼åˆ©æŒ‡æ‘˜å·«é¸¿çš„弊病之一。但ž®×ƒ¸­å›½çš„“纪å¿ëŠ¢‘性”这一问题åQŒå·«é¸¿å¯¹æ–‡çŒ®çš„重视或è®æ€¸æ˜¯è¿‡åˆ†ï¼Œè€Œæ˜¯˜q˜ä¸å¤Ÿã€‚经å…怸Žäººæ‰é€‰æ‹”制度的结合,使得文献在中国文化的归属感上贡献了特ŒDŠçš„力量。“我们”以文本ä¸ÞZ¸­å¿ƒçš„文化归属感,和“他们”以雕刻建筑记录的历åÔŒ¼ŒäºŒè€…本自不同。什么是中国的“内核”?˜q™ä¸€ç–‘问不只“我们”需要加以思考,也应当触动“他们”。“äh体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”,(44)中国文化的“内核”也ž®†æŠ˜ž®„出其他文明的特质ã€?/span>


å·«é¿`是否“一上来ž®±å®£¿UŽÍ¼Œä¸­å›½å¤ä»£æ˜¯ä¸€¿Uåªæœ‰ç”±æ–‡åŒ–当局者用中国ç‰ÒŽœ‰çš„语­a€æ‰èƒ½ç†è§£çš„现象”?(45) 不然。对“纪å¿ëŠ¢‘性”的思考,只是意在帮助文化局外äh理解局内的一‹Æ¡åŠªåŠ›ï¼Œ¾lˆç‚¹ž®šä¸”˜q¢é¥ã€‚不˜q‡è¦è¾¾æˆ˜q™ç§ç†è§£åQŒä¸åªâ€œæˆ‘们”功力未­‘»I¼Œâ€œä»–们”的努力也欠奉。考察在国内受众颇òq¿çš„《文化记忆》一书,ž®Þpƒ½çŸ¥é“即便是广受赞¾ŸŽçš„理论åQŒåœ¨å®žè·µä¸Šä¹Ÿâ€œæ³¨å®šæ˜¯åœ°æ–¹æ€§çš„”,(46)不一定完全适用于中国。也因受限于作者扬·阿斯曼的专业åQŒä¹¦ä¸­çš„个案考察聚焦在埃及、以色列和希腊文明上åQŒå¶ä¸¾ä¸­å›½äؓ辅证。但辅证中显然有诸多与中国文化相龃龉的地方,如“一般的集体成员又是如何获取文化记忆的?å¯ÒŽ­¤çš„回½{”是……节日â€?/span>(47)åQŒâ€œå¤ä»£ä¸­å›½å’Œå¤ä»£åŸƒåŠçš„先人借助仪式理解òq¶è¾¾åˆîC¸€è‡´æ€§â€ã€?/span>(48)节日和äÈA式,是宗教文化åšg¾l늚„基石。但早期中国的节日生成模式åƈ非宗教纪忉|€§çš„åQŒè€Œå…·æœ‰å¼ºçƒˆçš„世俗性,我们的节日åƈ不是“献(49)íw«å®—教的日子”。另一声誉更盛的著作,塞缪ž®?/span>·亨å­h™å¿æ‰€è‘—《文明的冲突与世界秩序的重徏》,也不能免俗,“在所有界定文明的客观因素中,最重要的通常是宗教。äh¾cÕdŽ†å²ä¸Šçš„各主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的各伟大宗教”ã€?/span>(50)在西方研½I¶ä¸­åQŒæˆ‘们一再观察到˜q™ç§ç ”究們֐‘åQšæ­£å› äؓ宗教是西方研½I¶è€…与生俱来的文化烙印åQŒå› æ­¤åœ¨æ¯ä¸€¿Ué™Œç”Ÿçš„文化中,他们情不自禁地寻扑֮—教和节日、äÈA式。西风东渐,˜q™ç§æ¨¡å¼ä¹Ÿäؓ国内研究者所复制。橘生淮北则为枳åQŒè¿™¿Uæ¨¡å¼æ˜¯å¦é€šç”¨äºŽä¸­å›½æ–‡åŒ–,可能˜q˜é¡»è¯¦åŠ è€ƒå¯Ÿã€?/span>


â€?span style="font-family:simsun;">¾Uªå¿µ¼„‘性”到底是什么?˜q™ä¸€ç–‘é—®åQŒç³»é“ƒäºŽä¸­è¥¿æ–‡åŒ–差异。二者的本质差异或许ž®±åœ¨äºŽï¼Œå‰è€…始¾lˆé™„着于文官系¾lŸè‡ªå‘的制度理性之中,而不是宗教。äh才选拔制度的意义不仅仅是åŞ成经å…怹‹ä¸Šçš„认同åQŒæ›´ä¸Šä¸€å±‚楼åQŒå¯ä»¥é…¿æˆå¯¹ä¸­å¤®çŽ‹æƒçš„对抗。在获得儒家意念的过½E‹ä¸­åQŒâ€œæ–‡å®˜ç³»¾lŸåœ¨ç”Þqº¯å·¥å…·æ€§èœ•å˜äؓ兼顾工具性和目的性的˜q‡ç¨‹ä¸­ï¼Œç«Ÿèœ•å˜äؓ自成一格的合理制度”ã€?/span>(51)反观西方文官制度åQŒå§‹¾lˆæ²¡æœ‰åšåˆ°è¿™ä¸€ç‚V€?/span>(52)


至于古代‹Æ§æ´²ä¸ÞZ½•æ²¡æœ‰é€‰æ‹©æ–‡å­—表达文化认同åQŒé™¤äº†æ–‡åŒ–惯性和制度斚w¢åQŒæˆ–可另从技术层面加以理解。造纸术和印刷术,两项西方人眼中的中国伟大发明åQŒåœ¨çŽîC»£æ°‘族国家的åŞ成中功不可没。《巴黎圣母院》有一ŒD늲¾å½©æ˜qŽÍ¼Œâ€œåˆ°äº†åäº”世¾Uªï¼Œä¸€åˆ‡æœ‰äº†æ”¹å˜â€¦â€¦ä¹¦¾cå°†æ‰¼æ€å»ºç­‘åQå‘明印åˆähœ¯æ˜¯åŽ†å²ä¸Šæœ€ä¸ºé‡å¤§çš„事äšg。这是äñ”生一切变革的革命。这是焕然一新的人类的表达方式。â€?/span>(53)造纸术和印刷术传入之前,‹Æ§æ´²çš„书写工具主要是¾ŸŠçš®¾U¸ã€‚羊皮纸工序复杂åQŒä­h格高昂,很少降äÍ贫民的世界。由于活字印åˆähœ¯ž®¤å…¶é€‚用于字母文字,(54)一¾lä¼ å…¥æ¬§‹zԌ¼Œå¾ˆå¿«ž®±æ”¹å˜äº†ä»–们的文化认同方式,乃至½C¾ä¼šå½¢æ€ã€?/span>(55)技术成熟后åQŒæŠ¥¾U怽œä¸ºçŽ°ä»£å…¬å…׃¼ æ’­åª’介,应运而生。法国大革命时期åQŒâ€œæŠ¥åˆŠä¸ä»…是政治‹zÕdŠ¨çš„一面镜子,同时也是政治生活中的中心参与者”ã€?/span>(56)正如¾c›_¯dåQ?/span>GeorgeHerbert MeadåQ‰åœ¨ã€Šå¿ƒçüc€è‡ªæˆ‘与½C¾ä¼šã€‹ä¸­æ‰€­a€åQŒâ€œä¸€åˆ‡åª’介都要重新塑造它们所触及的一切生‹zÕdŞ态”ã€?/span>(57)


â€?span style="font-family:simsun;">¾Uªå¿µ¼„‘性”仿佛一个针ž®–,以秋毫之¾l†èšç„¦äº†æ— æ•°è®¨è®ºçš„天ä½Ñ€‚但它仍然只是一个针ž®–。何为“纪å¿ëŠ¢‘性”,½{”案固然重要åQŒä½†æ›´é‡è¦çš„是由此引发的永恒疑问。当“洋”理è®?/span>‹z½äºŽä¸­å›½å®žæƒ…åQŒå½“专业化导致隔行如隔山åQŒæˆ‘们应当采取怎样的态度åQŸæ˜¯æ–­ç„¶å˜²ç¬‘åQŒæ— æƒ…æ‹’¾lï¼Œ˜q˜æ˜¯å†·é™åœ°åŠ ä¹‹ä»¥åˆ©ç”¨åQŸè§£½{”è¿™æ ïLš„疑问不仅仅要求“äh不知而不愠”的态度和智识水òq»I¼Œæ›´éœ€è¦å¯¹çŽ°å®žçš„无限认知和å…Ïx³¨ã€‚因为文化差异和学科壁垒已不是ä“Q意挥舞的¾U怸Š½W¦å·åQŒè€Œæ˜¯˜q«åœ¨çœ‰ç«çš„时代追问。追问将造成改变。那时回首今日,我们会看清《中国古代艺术与建筑中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》的真正贡献ã€?/span>



本文注释åQ?/span>

(1)〔美〕巫鸿:《中国古代艺术与建筑中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,李清泉、郑岩等译,上æ“våQšä¸Š‹¹·äh民出版社åQ?/span>2008òq´ã€?/span>

(2)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“中文版序”,½W?/span>2™åüc€?/span>

(3)同上åQŒç¬¬1™åüc€?/span>

(4)刘道òq¿ï¼šã€Šæ±‰ç”ÕdƒçŸ³â€œçºªå¿ëŠ¢‘性”及“图像学”驳议》,载《东南大学学报(哲学½C¾ä¼š¿U‘学版)》,2016òq´ç¬¬5期,½W?/span>116™åüc€?/span>

(5)孙英刚:《移情与矫情åQšåæ€å›¾åƒæ–‡çŒ®åœ¨ä¸­å¤å²ç ”½I¶ä¸­çš„ä‹É用》,载《学术月刊》,2017òq´ç¬¬12期,½W?/span>41™åüc€?/span>

(6)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“中文版序”,½W?/span>1™åüc€?/span>

(7)同上åQšâ€œæ¯ä¸€æœ¬ä¹¦åQŒæ¯ä¸€½‹‡æ–‡ç« ï¼Œéƒ½æ˜¯ä¸€‹Æ¡æ— å£°å¯¹è¯çš„一部分。不½Ž¡è‘—者自觉与否,都有其特定的文化、学术环境和和预先设想的读者。对话的对象不同åQŒç«‹è®ºçš„角度、叙˜q°çš„½Ž€¾Jï¼Œç”šè‡³è¡Œæ–‡çš„风æ ég¹Ÿä¼šæœ‰æ‰€ä¸åŒã€‚â€?/span>

(8)å·«é¿`åQšã€Šç­”贝格利对拙作〈中国早期艺术和建筑中的¾Uªå¿µæ€§ã€‰çš„评论》,刘昕岚、李零译åQŒè²åˆ˜ä¸œä¸È¼–åQšã€Šä¸­å›½å­¦æœ¯ã€‹ï¼ˆ½W¬äºŒè¾‘)åQŒåŒ—京:商务åîC¹¦é¦†ï¼Œ2000òq´ã€‚“每òq´å‡ºç‰ˆçš„¾lå¤§å¤šæ•°å…³äºŽæ—©æœŸä¸­å›½è‰ºæœ¯çš„著作还是专注于某种材质åQˆé’铜器、玉器、陶器、漆器等½{‰ï¼‰åQŒè€Œä¸”即便是中国的考古报告也仍是将出土物按材质分类åQŒæ‰€ä»¥ç”±¾|—森和其他学者所开拓的那种跨材质研½I¶åªèƒ½è¯´æ˜¯åˆšåˆšå…´èµïLš„­‘‹åŠ¿åQŒè€Œå°šéžæ—©æœŸä¸­å›½è‰ºæœ¯å²ç ”究中的ä¸ÀLµã€‚因此我˜q˜æ˜¯¾l´æŒè‡ªå·±åœ¨æ‹™ä½œä¸­å¯¹è¿™ä¸€é¢†åŸŸçš„评ä»øP¼Œâ€˜çš„¼‹®ï¼Œå·²ç»æœ‰è®¸å¤šåŠªåŠ›ï¼Œæ­£è¯•å›¾æŠŠã€”中国艺术的〕各个分支重新整合成一个条理一贯的叙述åQŒä½†ç›´åˆ°æœ€˜q‘,不同¾cÕdˆ«çš„ç•Œ¾U¿è¿˜æ˜¯å°‘有交叉。’”(½W?/span>272™åµï¼‰ã€?/span>

(9)〔美〕贝格利åQšã€Šè¯„å·«é¿`〈中国早期艺术和建筑中的¾Uªå¿µæ€§ã€‰ã€‹ï¼ŒæŽé›¶ã€æŽåšå©·è¯‘,载刘东主¾~–:《中国学术》(½W¬äºŒè¾‘)åQŒç¬¬230™åüc€?/span>

(10)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“英文版å¯ÆD®ºâ€ï¼Œ½W?/span>5™åüc€?/span>

(11)〔美〕埃里克`方纳åQšã€ŠåŽ†å²çºªå¿ëŠ¢‘是权力的象征åQã€‹ï¼ŒåŽŸè²ã€Šçº½¾U¦æ—¶æŠ¥ã€‹ï¼Œå¼•æ–‡æ¥è‡ªå…¬ä¼—号“雅理读书”,ž®é“­ã€?/span>Fiona译ã€?/span>

(12)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“英文版å¯ÆD®ºâ€ï¼Œ½W?/span>5™åüc€?/span>

(13)杨频åQšã€Šåä¹¦ä¼ ¾lŸã€åå·¦ä¹¦ä¸Žâ€œé€æ˜Žä¹‹çŸ³â€çš„˜q‡åº¦é˜é‡Šâ€”—〈中国古代艺术与建筑中的“纪å¿ëŠ¢‘性”〉献疑》,载《南京艺术学院学报(¾ŸŽæœ¯ä¸Žè®¾è®¡ç‰ˆåQ‰ã€‹ï¼Œ2013òq´ç¬¬5期,½W?/span>75™åüc€?/span>

(14)˜q™ä¸€åƒåŠ›ä¸è®¨å¥½çš„工作其实非常有必要。许倬云写道åQŒâ€œä¸€ç™‘Ö¹´ä¹‹å‰åQŒæ¬§‹z²äh对于东方也是一æ ïLš„½W¼ç»Ÿã€‚”见许倬云åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£æ–‡åŒ–的特质》,厦门åQšé¹­æ±Ÿå‡ºç‰ˆç¤¾åQ?/span>2016òqß_¼Œ½W?/span>81™åüc€‚如今,ä¼ég¹Žå½¼æ­¤ä¹Ÿè¿˜æœªåˆ°æ·ÞqŸ¥çš„地步ã€?/span>

(15)“L.P.哈特利有一部小è¯ß_¼Œé¢˜ç›®å«ã€Šå¹½æƒ…密ä½Ñ€‹ã€‚小说以˜q™æ ·çš„一句格­a€å¼€å¤ß_¼šâ€˜è¿‡åŽÈŠ¹å¦‚异邦,他们那里的行事方式完全不同’。â€?/span>

〔英〕彼å¾?/span>·伯克åQšã€Šä»€ä¹ˆæ˜¯æ–‡åŒ–双Ӏ‹ï¼Œè”¡çŽ‰è¾‰è¯‘åQŒåŒ—京:北京大学出版½C¾ï¼Œ2009òqß_¼Œ½W?/span>47™åüc€?/span>

(16)〔英〕阿诺å¯dåQšã€ŠåŽ†å²ä¹‹æºã€‹ï¼ŒæŽé‡Œå³°è¯‘åQŒå—京:译林出版½C¾ï¼Œ2013òqß_¼ŒåŽé™„英文版第6™åµï¼šâ€?/span>Ithas been suggested (by the writer L.P Hartley) that‘the past is aforeign country, they do things differently there.â€?Douglas Adams,the science-çH?/span>ctionauthor, posits an opposite case: the past is truly a foreign country,they do things just like us.â€?/span>引文较中译本½Eä½œæ”¹åŠ¨ã€?/span>

(17)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“英文版å¯ÆD®ºâ€ï¼Œ½W?/span>1™åüc€‚主要有以下几部分:他引用了里克ž®”和杰克逊的观点åQŒâ€œå¯¹ä»–们来说åQŒç±»åž‹å­¦å’Œç‰©è´¨ä½“态不是断定纪å¿ëŠ¢‘的主要因素;真正使一个物体成ä¸ÞZ¸€ä¸ªçºªå¿ëŠ¢‘的是其内在的¾Uªå¿µæ€§å’Œ½CégÈA功能”;以及åQŒâ€œä¸€åº§æœ‰åŠŸèƒ½çš„纪å¿ëŠ¢‘åQŒä¸½Ž¡å®ƒçš„åŞ状和质地如何åQŒæ€»è¦æ‰¿æ‹…保存记忆、构造历史的功能åQŒæ€ÕdŠ›å›¾ä‹É某位人物、某个事件或某种制度不朽åQŒæ€»è¦å·©å›ºæŸç§½C¾ä¼šå…³ç³»æˆ–某个共同体的纽带,总要成äؓ界定某个政治‹zÕdŠ¨æˆ–礼制行为的中心åQŒæ€»è¦å®žçŽ°ç”Ÿè€…与死者的交通,或是现在与未来的联系”;˜q˜æœ‰åQŒâ€œçºªå¿ëŠ¢‘的可视可触的ç‰ÒŽ€§å¦‚形状、结构、质地、装饰、铭文和地点½{‰ï¼Œéƒ½æ˜¯åœ¨ä¸æ–­å˜åŒ–的”ã€?/span>

(18)沈敏åQšã€Šç¾Žå›½å¤šåœ°å¼€å§‹æ‹†é™¤â€œé‚¦è””相关雕像》,载《文汇报》,2017òq?/span>8æœ?/span>18日,½W?/span>8版ã€?/span>

(19)李勇、青木、陶短房、陈一、柳玉鹏åQšã€Šç¾Žå›½å¤šä¸ªåŸŽå¸‚抗议活动现拆像风潮¾ŸŽåª’åQšç‰¹æœ—普的文化革命》,载《环球时报》,2017òq?/span>8æœ?/span>21日ã€?/span>

(20)冯黛梅:《弗吉尼亚暴力冲½HåŠ å‰§ç§æ—å¯¹æŠ—》,载《中国社会科学报》,2017òq?/span>8æœ?/span>23日,½W?/span>3版ã€?/span>

(21)埃里å…?/span>·方纳åQšã€ŠåŽ†å²çºªå¿ëŠ¢‘是权力的象征åQã€‹ã€?/span>

(22)冯黛梅:《弗吉尼亚暴力冲½HåŠ å‰§ç§æ—å¯¹æŠ—》ã€?/span>

(23)埃里å…?/span>·方纳åQšã€ŠåŽ†å²çºªå¿ëŠ¢‘是权力的象征åQã€‹ã€?/span>

(24)˜q™ç±»é›•åƒçš„大量兴建åƈ不是在内战刚¾l“束æ—Óž¼Œè€Œæ˜¯åœ?/span>19世纪90òq´ä»£åˆ?/span>20世纪20òq´ä»£ã€‚这一旉™—´ç‚¹çš„错位告诉我们åQŒå®ƒä»¬çš„兴徏不是意在对历史做文献性质的保存。同æ øP¼Œ¿U»é™¤é›•åƒçš„呼声此前亦有,却是在特朗普æ€È»Ÿä¸Šå°ä¹‹åŽ½W¬ä¸€‹Æ¡å¾—到实现。这无疑与他所代表的右¾˜¼æ°‘¾_Ҏ”¿æ²ÕdŠ¿åŠ›æœ‰å…Ÿë€?/span>

(25)〔å¯d〕扬·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œé‡‘寿¼›ã€é»„晓晨译,北京åQšåŒ—京大学出版社åQ?/span>2015òqß_¼Œ½W?/span>6™åüc€?/span>

(26)〔å¯d〕弗里å¯d里希·ž®¼é‡‡åQšã€ŠåŽ†å²çš„用途与滥用》,上æ“våQšä¸Š‹¹·äh民出版社åQ?/span>2005òq´ã€‚尼采指出,有三¿UåŽ†åÔŒ¼š¾Uªå¿µ¼„‘式的(monumentalistischeåQ‰åŽ†åŒÓ€å¥½å¤çš„åQ?/span>antiquarischeåQ‰åŽ†å²ä¸Žæ‰¹åˆ¤çš„(kritischeåQ‰çš„历史ã€?/span>

(27)æ‰?/span>·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œ½W?/span>45™åüc€?/span>

(28)〔法〕雨果:《巴黎圣母院》,½Ž¡éœ‡æ¹–译åQŒä¸Š‹¹øP¼šä¸Šæ“v译文出版½C¾ï¼Œ2011òqß_¼Œ½W?/span>179â€?93™åüc€?/span>

(29)â€?/span>据说åQŒåŽæ¥ç½—马清理希腊遗物,òq¿å¤§¾|—马城中雕塑的数目竟和居民的数目差不多……雕塑是希腊人最喜欢的艺术式栗÷€è²ä½“。”见林玮生:《没有断开母亲脐带的神话之子——“符åïL‘ô扎쀝视角下希腊艺术的特性》,载《广西师范大学学报(哲学½C¾ä¼š¿U‘å­¦ç‰?/span>)åQ‰ï¼Œ2007òq´ç¬¬6期,½W?/span>26™åüc€?/span>

(30)˜q™ä¸Žå¤å¸Œè…ŠåŸŽé‚¦çš„城市规划有关。“西方的攑ְ„状街道,都是以那些纪å¿ëŠ‰©æˆ–标志性徏½{‘äؓ焦点而‘放ž®„’出来的åQŒäh们站在不同方向的大街上,˜qœè¿‘都可以感到‘点’的存在……中国传¾lŸåŸŽå¸‚生‹zÖM¸­åQŒçºªå¿‰|„è¯†ä¸å¼ºï¼Œæ°¸æ’性的东西几乎不属于城市。”唐晓峰åQšã€ŠåŸŽå¸‚çš„¾Uªå¿µæ€§ã€‹ï¼Œè½½ã€ŠçŽ¯çƒäh文地理》,2016òq´ç¬¬9期,½W?/span>8™åüc€?/span>

(31)å·«é¿`åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£è‰ºæœ¯ä¸Žå»ºç­‘中的“纪å¿ëŠ¢‘性”》,“英文版å¯ÆD®ºâ€ã€?/span>

(32)å·«é¿`认äؓåQŒå‰ò灯片和照片加重了毕加索作品中的纪å¿ëŠ¢‘性。这里应当考察印刷术出现引èµïLš„西方文化传播形式的变化ã€?/span>

(33)“â€?/span>正典’这个概忉|¶‰åŠçš„是一¿UåŽŸåˆ™ï¼Œ˜q™ç§åŽŸåˆ™ž®†å‡èšæ€§ç»“构推向在旉™—´ä¸Šäº˜å¤ä¸å˜å’Œåœ¨æ€§è´¨ä¸Šæ’定稳固的方向。正典是一个社会的‘自主记忆’和必须要被回忆的内容,与之相对的,

光是那些早期发达文明中自由流动的‘传¾lŸä¹‹‹¹â€™ï¼ŒåŒæ—¶ä¹ŸåŒ…括后正典时代的文化中那些可以˜q›è¡Œè‡ªæˆ‘调适和自觉自发的‘记忆’——这¾c»è®°å¿†ä»Žå†…容来说åQŒæ—¢æ— æ‰¿æ‹…何¿Uä¹‰åŠ¡ä¹‹åŠŸèƒ½ä¹Ÿæ— å‡èšæ€§åŠ›é‡ã€‚”扬·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œ½W?/span>8™åüc€?/span>

(34)æ‰?/span>·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œ½W?/span>8™åüc€?/span>

(35)中国¾lå…¸æ–‡æœ¬çš„生成过½E‹ï¼Œå¯ä»¥åœ¨ç›®å½•å­¦â€œç»å²å­é›†â€çš„åœîC½å˜åŒ–中稍加考察。六¾lå’Œè¯¸å­å­¦çš„åœîC½å¤§æ¦‚形成于春¿U‹æˆ˜å›½æ—¶æœŸã€‚两汉时åQŒåˆ˜æ­†ã€Šä¸ƒç•¥ã€‹å’Œç­å›ºã€Šæ±‰ä¹?/span>·艺文志》里“六艺略”和“诸子略”分量最重,其次是术敎ͼ›â€œå²ä¼ â€æœªå•åˆ—一¾c»ï¼Œé™„在“诸子”下的“春¿U‹â€ç±»ä¸­ï¼›â€œé›†éƒ¨â€å‹‰å¼ºç”±å¯¹åº”“诗赋略”。到了《隋ä¹?/span>·¾lç±å¿—》,“经史子集”的‹Æ¡ç¬¬™åºåºå·²åŸºæœ¬å¥ å®šï¼Œæœ¯æ•°ä¸å†ä½œäؓ独立的一大类。清修《四库全书》也¾l§æ‰¿äº†è¿™ä¸€åˆ†ç±»ã€?/span>

(36)贝格利:《评巫é¿`〈中国早期艺术和建筑中的¾Uªå¿µæ€§ã€‰ã€‹ã€?/span>

(37)阿诺å¾øP¼šã€ŠåŽ†å²ä¹‹æºã€‹ï¼Œ½W?/span>65™åüc€?/span>

(38)雨果åQšã€Šå·´é»Žåœ£æ¯é™¢ã€‹ï¼Œ½W?/span>148™åüc€?/span>

(39)¾|—马帝国灭亡后,拉丁语很快融入各地方­a€åQŒæ–‡å­—也随之改变。“近çŽîC»£ä¹‹åŽåQŒè¿™åœ°ç•Œž®±å‡ºçŽîCº†ä¸€¾pÕdˆ—各自独立的民族国家。”详见苏力《大国宪制》第八章åQŒã€Šâ€œä¹¦åŒæ–‡â€å’Œâ€œå®˜è¯â€ã€‹ã€‚苏力:《大国宪åˆÓž¼šåŽ†å²ä¸­å›½çš„制度构成》,北京åQšåŒ—京大学出版社åQ?/span>2018òq´ã€?/span>

(40)æ‰?/span>·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œ½W?/span>8™åüc€?/span>

(41)½W¬ä¸€‹Æ¡ä‹D“贤良方正直­a€â€æ˜¯åœ¨æ–‡å¸äºŒòqß_¼Œå‚见《汉ä¹?/span>·文帝¾Uªã€‹ï¼šâ€œåŠä¸¾è´¤è‰¯æ–¹æ­£èƒ½ç›´è¨€æžè°è€…,以匡朕之不逮。â€?/span>

(42)西汉的äh才选拔方式˜q˜æœ‰â€œä»¥èµ€ä¸ºéƒŽâ€ï¼Œå¦‚司马相如;˜q˜æœ‰è´‰|ˆšä¸¾èåQŒå¦‚ä»Õd®‰ã€‚这两种方式的前提是有家资,有关¾p»ï¼Œå‡ø™ín贫贱者很难走˜q™ä¸¤æ¡èµ\ã€?/span>

(43)东汉末年åQŒæ›¹æ“ä¸‰ä¸‹â€œå”¯æ‰æ˜¯ä¸ä€ä×oåQŒå‘表极端言论“不仁不孝而有æ²Õd›½ç”¨å…µä¹‹æœ¯â€è€…亦可用åQŒè¯´æ˜Žæ—¶ä¸–对人才的第一要求正是“有仁有孝”。这æ—Óž¼Œ¾lå…¸æ–‡æœ¬ä¸å†ä»…是¾U”R¢ä¸Šçš„存在åQŒå®ƒèžå…¥é£Žä¿—和空气,‹zÕdœ¨é•¿æœŸçš„群体认同之中。九品中正制斟酌了å¯d、才两个斚w¢åQŒâ€œæ—¢¾l§æ‰¿åˆä¿®æ­£äº†å¯Ÿä‹D征辟åˆÓž¼Œå¯¹å„’家äëu理规范能够深深植入中国文化传¾lŸçš„土壤中,¾l§ç®‹èµïL€åˆ¶åº¦ä¿éšœçš„作用,而且愈发深入有力。”(郝虹åQšã€Šå¯d与才的较量:从“唯才是举ä×o”到九品中正制ã€?/span>[J].孔子研究, 2015(1):103â€?10åQ?/span>,隋唐创立¿U‘ä‹D制后åQŒæ˜Ž¾lç§‘作äؓ常科一直存在,˜q›å£«¿U‘虽重诗赋,也须贴经墨义。降及宋以后åQŒå„’家经典已成äؓ官方参考书目ã€?/span>

(44)《马克思恩格斯选集》(½W¬äºŒåøP¼‰[M].北京åQšäh民出版社åQ?/span>1966òq´ç¬¬ä¸€ç‰ˆï¼Œ½W?/span>219™åüc€?/span>

(45)贝格利:《评巫é¿`〈中国早期艺术和建筑中的¾Uªå¿µæ€§ã€‰ã€‹ã€?/span>

(46)苏力åQšã€Šå¤§å›½å®ªåˆÓž¼šåŽ†å²ä¸­å›½çš„制度构成》,½W?/span>492™åüc€?/span>

(47)æ‰?/span>·阿斯æ›û|¼šã€Šæ–‡åŒ–记忆:早期高çñ”文化中的文字、回忆和政治íw«ä†¾ã€‹ï¼Œ½W?/span>57™åüc€?/span>

(48)同上åQŒç¬¬86™åüc€?/span>

(49)李欣åQšã€Šæ¯”较视野中的中西传¾lŸèŠ‚日文化》,载《中州学刊》,2008òq´ç¬¬4期,½W?/span>243™åüc€‚“西方的传统节日大多是徏立在宗教ž®¤å…¶æ˜¯åŸºç£æ•™æ–‡åŒ–之上的。从è‹Þp¯­è¾žæºå­¦ä¸Šçœ‹ï¼Œâ€˜èŠ‚日’(holiday/holydayåQ‰ä¸€è¯æœ¬æ¥å°±æ˜¯â€˜ç¥žçš„日子’,或者‘献íw«å®—教的日子’。â€?/span>

(50)〔美〕塞¾~ªå°”·亨å­h™å¿ï¼šã€Šæ–‡æ˜Žçš„冲突与世界秩序的重徏》,周琪½{‰è¯‘åQŒåŒ—京:新华出版½C¾ï¼Œ2009òqß_¼Œ½W?/span>21™åüc€?/span>

(51)许倬云åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£æ–‡åŒ–的特质》,½W?/span>42™åüc€?/span>

(52)â€?/span>文官¾pȝ»Ÿæ‰€å…ïL›®çš„性的性格又会造成另一¿UåŞ势:文官体系与王权的å¯ÒŽŠ—……这也是韦伯的工å…äh€§æ–‡å®˜åˆ¶åº¦æ‰€¾~ºå°‘的成分。”许倬云åQšã€Šä¸­å›½å¤ä»£æ–‡åŒ–的特质》,½W?/span>43™åüc€?/span>

(53)雨果åQšã€Šå·´é»Žåœ£æ¯é™¢ã€‹ï¼Œ½W?/span>187™åüc€?/span>

(54)â€?/span>ç”׃ºŽä¸­å›½å­—是表意文字åQŒæ•°é‡ç¹å¤šï¼ŒåŠ ä¹‹ä¸­å›½¾~ÞZ¹åŠ å·¥é‡‘属‹zÕd­—的机械技术,因此‹zÕd­—印刷在明清时期åƈ未被òq¿æ³›ä½¿ç”¨ã€‚但是,‹zÕd­—印刷特别适合于拼éŸÏx–‡å­—ç³»¾lŸï¼Œ˜q™å°±å†›_®šäº†æ¬§‹z²äh必然攑ּƒé›•ç‰ˆå°åˆ·è½¬è€Œå‘展活字印åˆøP¼Œ˜q™ä¹Ÿæ˜¯åº”用型技术发展之必然­‘‹åŠ¿ã€‚”黄悦翎 ,匡导球:《造纸术和‹zÕd­—印刷术在‹Æ§æ´²çš„传播及其媄响》,载《中国集体经‹¹Žã€‹ï¼Œ2014òq´ç¬¬36期,½W?/span>150™åüc€?/span>

(55) â€?/span>åˆ?/span>16世纪åQŒçº¸å¼ å·²å®Œå…¨å–代‹Æ§æ´²ä¼ ç»Ÿä¹¦å†™è½½ä½“¾ŸŠçš®åQŒæ™®é€šç™¾å§“也有能力购乎ͼŒä»Žè€ŒæŽ¨åŠ¨äº†‹Æ§æ´²å„国文化的普及和发展åQŒè¿›è€Œäؓ文艺复兴奠定了物质基¼‹€ã€‚”见黄悦¾˜?/span>,匡导球:《造纸术和‹zÕd­—印刷术在‹Æ§æ´²çš„传播及其媄响》,载《中国集体经‹¹Žã€‹ï¼Œ2014òq´ç¬¬36期,½W?/span>149™åüc€‚“历史事实,我们完全有理由将çŽîC»£æ°‘族国家的徏立这一现象和印åˆähœ¯çš„发明联¾pÕdœ¨ä¸€èµ—÷€‚”见阿斯æ›û|¼š

《文化记忆》,168™åüc€?/span>

(56)刘志毅:《论法国大革命与新闻传播的相互媄响——自ç”׃¸Žé˜¶çñ”》,载《科教导刊》,2010òq´ç¬¬20期,½W?/span>216™åüc€?/span>

(57)〔美〕乔æ²?/span>·H·¾c›_¯dåQšã€Šå¿ƒçüc€è‡ªæˆ‘与½C¾ä¼šã€‹ï¼Œèµ‰|œˆç‘Ÿè¯‘åQŒä¸Š‹¹øP¼šä¸Šæ“v译文出版½C¾ï¼Œ2008òq´ã€?/span>

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